Lieu d'expression complémentaire à la revue, le blog de La pensée de midi vous propose un regard sur le monde de l'art et des idées depuis la Méditerranée. Susciter la création, permettre le débat, c'est cet indispensable projet que nous souhaitons alimenter au fil du temps, le temps de La pensée de midi.
Mardi 6 mai 2008 2 06 /05 /Mai /2008 11:44

Interview de Diligent Thought

Lors de notre émission de radio Au Rendez-vous de midi du 3 mai 2008, nous avons consacré la partie musicale au rap dans le monde arabe. Nous nous étions notamment focalisés sur un groupe de Dubaï, Diligent Thought. Vous pouvez retrouver leur première mixtape, Lyricalligraphy, en téléchargement libre sur leur myspace.
Assez perplexe face à ce groupe qui évolue aux Émirats-Arabes-Unis mais qui produit une musique qui semble venir tout droit d'outre Atlantique, nous les avons contactés par mail afin d'en savoir un peu plus sur leur rapport à la création et sur le hip hop à Dubaï. Jibberish, l'un des deux MC du groupe, a eu la gentillesse de nous répondre.


First, why do you rap in English or in Americain should i say ? do you speak arabic ?

Rapping in English wasn't really a choice. Personally, I (Jibberish) am not fluent in Arabic. I was born and raised in Sri Lanka where the only two languages I spoke were English and a dialect of Malaysian (since my family has Malaysian roots). Using, as you say 'American' styles of speaking when I rap somehow makes sense to me. Picture it this way - I've grown up listening to hip-hop purely from the United States so when I think of how I want to deliver my words the only reference I have is those other American MCs that I look up to and draw inspiration from. So basically the way I rap is a result of how strongly hip hop in the United States has influenced me. Toofless is not with me right now to ask him about this, but I think he feels the same way. That does not mean we want to merely imitate them. While we might sound similar to them we differ from them in our content.Our culture is diffrent, the way we were brought up may be different, the things we value may be different. We put our personality into our music when we write from the heart. And that gives our music its own identity. I suppose you are right. Dubai is very cosmopolitan and heavily western influenced. Perhaps if we were in Sudan, or Sri Lanka or Palestine we would rap in the local language. In Dubai the hip hop scene is only just starting up, therefore there are no rules set. There is no rule set to say in what language we should rap. Thats why we have freedom to do what we want and define the scene in whatever way we chose. It is a very important time for Dubai and for us. Everything is being created in front of our eyes.There is no past.....there is only a present, and a hope for a bright future. I must say though that we don't consider ourselves as a Middle Eastern hip-hop group. We are just a simple, straight forward hip-hop group. We aren't trying to make it anymore complicated than that. We want people to take notice of us for making good quality music first before they take notice of the fact that we are from such unusual cultural and racial backgrounds. This is how we feel we will get acknowledged on a global scale, rather than just a regional scale. I hope I'm making sense. This is a tough question! haha

Are there many rap groups in Dubaï and do they rap in Arabic or in English like you ?

 There are a few rap groups in Dubai, very few in fact. I think around 5 or so. Most or all of them rap in English.

Is there a special message in your texts, that you insist on ? what 's your principal aim by doing rap ?

There is no single overriding message in our music. We just write what we feel we want to talk about. We are four average young educated men thinking and talking about pretty much the same thing everyone else our age would talk about. So we try to put that down in our music. We don't really want to over-complicate our music with some big message and all of that. If you do that then the message overshadows the music. You become an activist rather than a musician. A lot of hip hop artists forget this, they forget that they're making music first and political/social/conscious statements second. Not the other way around. Our main aim is to make sure that any music we put out represents hip-hop in its finest form..Every time someone puts in a Diligent Thought CD in their stereo system it should be like they're hanging out with us; relaxing, joking around or maybe sometimes having a serious discussion etc There are so many us in the world who have so much to say but no one who will listen to us. With music we can put our thoughts, feelings and ideas in a way that grabs people's attention and makes them listen. Thats the power of hip-hop. Its a beautiful thing.

Is the rap scene lively in Dubaï, are there many shows ? and is there for you a hip hop mouvement, with breakdancers, etc...

The rap scene in Dubai is not as lively as it could be. Its only just begun to grow with new hip hop bands coming out in 2006-2007. There is opportunity to do decent number of gigs, usually as the opening act for international artists. But the hip-hop culture is not strong yet. There aren't many graffiti artists, only a handful. There are a lot of DJs but they're not true hip-hop DJs with good turntable skills. There are a few breakdancing crews that are working hard to perfect their skills but none of them are near international standards. For the most part the hip-hop culture is missing from Dubai, even though a lot of people listen to hip-hop. Somehow the majority of Dubai residents only know about hip-hop from what they see on TV. The commercialized corporate manufactured garbage. Not many people truly understand how deep hip-hop goes and that it is truly a lifestyle for a lot of people. Maybe Diligent Thought can change things in the future? Who knows?

Do you want to say something to french people ? Me I'd like to thank you for the mixtape...

We'd like to say Viva La France!! (is that the right spelling?) Not sure haha. Solphonic (our beatmaker) was very big into French Hip-hop when he first started making beats. A lot of people in Lebanon and Palestine and other arab countries LOVE French hip-hop. In fact my friend passed me a CD by a group called Le Petit Chef (not sure of the spelling) two weeks ago. So keep doing your thing France! It's great to see a nation of people make hip-hop their own and get their own signature sound. I hope the Middle East can do the same! About the mixtape: Your welcome! I only wish we had more of our original material to show you. That mixtape is old and we've been improving on our styles a lot since then.


Propos recueillis par Marjolaine Peuzin

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Mardi 29 avril 2008 2 29 /04 /Avr /2008 15:43

Rencontres autour du numéro Le Mépris

Le mépris apparaît comme l’agent pollueur le plus dévastateur de ces vingt dernières années, et cela d’autant plus qu’il devient l’air que l’on respire, il s’insinue partout jusqu’à trouver en chacun de nous un possible relais. La Cité du livre, le Théâtre de la Méditerranée, ainsi que la librairie Le Merle Moqueur s'associent à La Pensée de midi et vous invite à poursuivre le débat initié par ce numéro consacré au mépris en compagnie des auteurs du dossier.

Mardi 27 mai 2008
Aix-en-Provence
18h30
Cité du livre
8/10 rue des Allumettes
04 42 91 98 88

Avec Renaud Ego, Michel Guérin, et Thierry Fabre.
Une table de livres sera proposé par la librairie Forum Harmonia Mundi


Mercredi 28 mai 2008
Toulon
18h30
Espace Comédia
10, rue Orvès
Le Mourillon
04 94 42 71 01

Avec Renaud Ego, Michel Guérin, et Thierry Fabre.
Une table de livres sera proposée par la librairie Gaïa
Rencontre organisée avec la complicité de Hervé Monjoin


Dimanche 1er juin 2008
Paris
17h00
Librairie Le Merle Moqueur
51 rue de Bagnolet
75020
01 40 09 08 80

Avec Marcel Cohen, Renaud Ego, Pierre-Damien Huyghe, et Thierry Fabre.


Autre rencontre : le 14 juillet lors du Festival d'Avignon


Plus d'éléments sur Le Mépris, numéro 24/25 de La pensée de midi : ici

 

 


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Mardi 22 avril 2008 2 22 /04 /Avr /2008 11:09

Feues les racines chrétiennes de l’Europe ? Par Gilles Dorival

Article à paraître dans le prochain numéro de La pensée de midi (Le Mépris, N°24/25, en librairie à partir du 5 mai 2008), dans la rubrique "En débat" :
 

Le christianisme a commencé à se diffuser dans le pourtour de la Méditerranée au cours du IIe siècle de notre ère. Cette diffusion ignore l’antique division du monde en Afrique, Asie et Europe : il y a des chrétiens à Alexandrie et à Carthage ; à Jérusalem, à Antioche, à Smyrne, en Bithynie, dans le Pont ; à Athènes, à Rome, à Lyon. Dès le départ, le christianisme est divisé en tendances conflictuelles : certains conservent la circoncision et les interdits alimentaires juifs, d’autres les refusent, d’autres encore sont marqués par les thèses gnostiques. L’harmonie de la communauté primitive de Jérusalem n’est qu’un mythe.

L’expansion du christianisme a été relativement rapide. Le IVe siècle est décisif. Son début est marqué par la plus importante, mais aussi la dernière, des persécutions. Immédiatement après elle, grâce à Constantin, le christianisme obtient les mêmes avantages que la religion traditionnelle et les cultes locaux. En 325, à Nicée, dans la Turquie d’Asie, se réunit le premier véritable concile œcuménique de l’histoire : il se propose d’apporter une solution aux tensions internes qui, à ce moment-là, portent sur la question de la relation entre le Père et le Fils. Mais le concept de consubstantiel, homoousios, est interprété de manière différente selon les groupes, et l’apaisement du conflit ne dure qu’un temps. Enfin, en 380, par la volonté de Théodose Ier, le christianisme devient la religion officielle de l’Empire romain.

Pareille ascension n’est pas sans précédent. Quelques siècles auparavant, entre 220 et 167 avant Jésus-Christ, Rome s’est emparée du pouvoir sur le monde méditerranéen en un peu plus de cinquante ans. Polybe a consacré ses Histoires à élucider cette réussite extraordinaire.

Comment les contemporains se sont-ils expliqué à eux-mêmes le succès du christianisme ? Le témoignage le plus intéressant est peut-être celui qu’a laissé l’empereur Julien, qui a régné de 360 à 363. Membre de la famille de Constantin, Julien a reçu une éducation chrétienne. Passionné de philosophie, il est revenu à la religion traditionnelle à l’âge de vingt ans, en 351. D’où son surnom d’Apostat. Auteur de campagnes militaires brillantes en Gaule, il consacra son règne à préparer et à mener la guerre sur le front oriental de Perse. Mais il entreprit aussi de restaurer la religion de ses pères, principalement dans la partie orientale de l’empire. D’une phrase, l’on peut dire que Julien déteste le christianisme et ses chefs, éprouve de la compassion pour les simples chrétiens et qu’il est fasciné par la réussite de la religion nouvelle, apparue dans la contrée obscure de Galilée.

Contre le christianisme, il faut retourner les armes mêmes du christianisme. Dans l’une de ses Lettres, Julien livre ses réflexions sur les raisons qui ont amené le succès de la nouvelle religion : “Ce qui a le plus contribué à sa croissance, c’est la philanthropie à l’égard des étrangers, la prévenance en matière de sépultures des morts et la feinte dignité dans la vie.” Et, pour assurer le triomphe de la restauration païenne, il veut que “chacun de ces domaines fasse l’objet des préoccupations” de tous. Ainsi, Julien attribue le succès du christianisme à des comportements qui ont été capables d’emporter une large adhésion. Quand il parle de la “feinte dignité dans la vie”, il laisse transparaître son opinion propre : les chrétiens sont des hypocrites. Mais il faut imiter leurs manières dignes, ce qui implique une certaine austérité aussi bien dans la vie privée que dans la vie sociale : pas de conduite scandaleuse, pas de théâtre, ni de cabaret.

La prévenance en matière de sépultures vise l’existence des associations chrétiennes qui assuraient aux défunts un enterrement décent. On sait que ces sociétés d’entraide apportée à ceux qui sont décédés dans l’indigence ainsi qu’aux familles des morts ont perduré à travers les siècles. Il ne semble pas que Julien ait songé à créer l’équivalent d’un service public des pompes funèbres : le modèle des fraternités privées lui paraissait adapté.

Il en va différemment de la philanthropie à l’égard des étrangers : Julien avait le projet de mettre en place une politique d’assistance publique, reposant sur la création d’un réseau d’hospices alimentés par des réquisitions en blé et en vin. Le modèle chrétien qui l’inspire est celui que de riches notables chrétiens devenus évêques réalisent à cette époque dans plusieurs régions d’Orient. Le mot “étrangers” a donc un sens plus large qu’à notre époque : il désigne tous les laissés-pour-compte de la vie, notamment les pauvres. Pour Julien, il est impie de les laisser errer çà et là, car ce sont des personnes souvent honnêtes, magnanimes et ne désirant pas les richesses, à la différence des riches, qui sont insatiables. Ces étrangers peuvent même être les détenus ou les ennemis vaincus, à qui c’est un devoir sacré de donner vêtements et nourriture.

Certes, le christianisme ne se réduit pas au IVe siècle. Sa capacité à convaincre à travers les siècles s’explique par bien d’autres raisons que celles qu’évoque Julien : par exemple, à certaines époques, une articulation à peu près réussie entre raison et foi ; à d’autres, l’emploi de la contrainte. Mais le jugement de Julien sur le christianisme mérite d’être rappelé quand on s’interroge sur l’enracinement chrétien de l’Europe. Julien oblige à poser la question : les racines chrétiennes de l’Europe existent-elles encore quand l’Europe se pense elle-même comme étrangère à l’Afrique et à l’Asie ? Quand les morts de misère dans la rue sont légion ? Quand les immigrés sont sélectionnés pour les uns, renvoyés chez eux pour les autres ? Quand les pauvres sont considérés comme responsables de leur pauvreté ? Quand les détenus et les ennemis vaincus sont des personnes sans droits ?

D’une certaine façon, l’empereur Julien dit “l’Apostat” met un terme au débat qui divise les Français sur les racines chrétiennes de l’Europe. Les valeurs et les comportements qui ont fait historiquement le succès du christianisme ont disparu de notre horizon politique, en France et dans les autres pays européens. La philanthropie au sens de Julien est réservée au secteur associatif et à quelques groupes religieux minoritaires. N’est-ce pas suffisant pour affirmer que le débat est devenu sans objet ?

Gilles Dorival

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Lundi 21 avril 2008 1 21 /04 /Avr /2008 13:27

« L’artiste dans tous ses états » Conférence de Michel Guérin - Aix-en-Provence

   Les Mardis de l’Université  

 

    La Cité du Livre  et   L’Université de Provence (Aix-Marseille I)

 

ont le plaisir de vous inviter à la conférence de

 

Michel Guérin

Philosophe et écrivain, Professeur à l’Université de  Provence

 

« L’artiste dans tous ses états »

 

mardi 29 avril 2008 à 18h30

Salle Armand Lunel, Cité du Livre, 8-10 rue des Allumettes - 13100 Aix-en-Provence

 

Renseignements : Université de Provence - Cellule Communication : 04 42 95 32 37

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Lundi 21 avril 2008 1 21 /04 /Avr /2008 09:53

France, fille aînée de l’Eglise ? Par Raphael Liogier


Article à paraître dans le prochain numéro de La pensée de midi (Le Mépris, N°24/25, en librairie à partir du 5 mai 2008), dans la rubrique "En débat" :


La France a-t-elle des racines chrétiennes, et même catholiques ? Difficile de le nier. L’Europe a-t-elle des racines chrétiennes ? Impossible, là encore, de revenir sur une telle évidence. Le problème ne réside pas dans de telles affirmations qui, en elles-mêmes, relèvent quelque peu de l’enfonçage de portes ouvertes, mais dans l’interprétation exclusive qui peut être faite. Car à quoi bon affirmer, par exemple, lors d’un discours public, que la langue française dérive du latin et du grec, ce que tout le monde sait, et ce qui n’apporte aucune information nouvelle sur la question. Il faut donc s’occuper, en ces occurrences, du contexte : pourquoi a-t-on besoin de dire cela, et à quelle occasion ce genre de phrase a-t-il été prononcé, dans quel but, comment peut-il être interprété ? S’il ne s’agit pas de la déclaration d’un linguiste, ou d’un pédagogue quelconque, s’exprimant dans le cadre d’une introduction aux origines gréco-latines du français, mais de celle d’un homme politique, nous devons interpréter ladite déclaration politiquement. En d’autres termes, affirmer une telle lapalissade publiquement ne veut certainement pas dire qu’il s’agit d’enseigner quelque chose au public, d’enseigner que le français découle en partie du grec et du latin, mais de valoriser une soi-disant pureté originelle de notre langue, niant au passage les apports culturels multiples non gréco-latins.

Concernant la dénomination religieuse catholique en particulier, et plus largement la confession chrétienne, qui constitueraient les racines de la France et de l’Europe, nous sommes dans le même schéma. Il ne s’agit pas d’un historien introduisant un cours basique en histoire de la chrétienté, mais d’un homme politique, en l’occurrence le Président de la République française, s’adressant “au monde”. Et dans ce cadre, on ne peut s’empêcher de remarquer que le mot “racines” renvoie à la fameuse rhétorique de l’enracinement exclusif dans un terroir, qui a longtemps alimenté les nationalismes et même les racismes européens. Les racines nourrissent l’identité par en dessous, en elles circulent le sang de nos pères : la patrie. Le christianisme serait organiquement lié à l’Europe et à son destin, symbiotiquement, au point que les autres “origines” ne peuvent être considérées comme d’authentiques racines, mais plutôt comme des rhizomes parasites, parasitant le développement organique de “notre” culture. L’Europe, dans sa pureté originelle, serait chrétienne, avant tout chrétienne. Le reste ne serait donc que scories, passages à vide, parasitages conjoncturels de l’essence éternelle, éternellement chrétienne de notre continent.

Je ne prétends pas, bien entendu, que notre président avait tout cela à l’esprit lors de son discours de Latran, qui, somme toute, était assez banal, à visée probablement diplomatique face à un souverain pontife qui ne pouvait que souscrire à de si touchantes louanges christocentrées. Surtout de la part du chef d’un Etat qui se revendique comme le plus laïque entre tous, avant-garde de la sécularisation de la pensée et des institutions politiques.

 

L’idée d’une mention dans la Constitution européenne du patrimoine religieux de l’Europe, chrétien en particulier, ne m’a en rien étonné. Pourquoi nier que le christianisme fait partie de notre histoire, à quoi bon organiser une telle amnésie historique sous prétexte de modernité ? Ce serait ridicule ! Mais lorsque l’on dit que le christianisme fait “partie”, on induit qu’il n’est qu’une partie de notre héritage : il participe à notre identité, mais il n’est pas seul. Il est bien différent d’entendre, dans la bouche d’un Président de la République française, un discours proche du prêche et même de la déclaration théologique sur la nécessité de la transcendance, le désir de transcendance, seul capable de donner des valeurs. Je ne suis pas loin pourtant, en un certain sens, de penser la même chose que notre nouveau chanoine d’honneur de Saint-Jean-de-Latran qu’est devenu Nicolas Sarkozy, comme l’ont été avant lui Charles de Gaule ou Jacques Chirac. Mais il se trouve que je ne représente pas la République, je ne m’exprime pas en son nom. Dès le début du discours, notre président en appelle à la mémoire de Clovis, par qui la France serait devenue “fille aînée de l’Eglise”. Outre l’erreur historique assez grossière, puisque c’est près d’un siècle plus tard que ce titre a été conféré à notre pays, à l’époque de Pépin le Bref, il est, je trouve, désolant dans un discours officiel d’évoquer cette vieille rhétorique politico-ecclésiale qui réduit la France à une enfant et l’Eglise romaine à son père.

Même si, effectivement, il y a bien un laïcisme intransigeant qui a sévi et qui sévit encore en France, et souvent avec le soutien du pouvoir politique, il me paraît inconvenant de regretter au tout-venant, en tant que chef de l’Etat, “la désaffection progressive des paroisses rurales, le désert spirituel des banlieues, la disparition des patronages, la pénurie des prêtres…”, ou d’affirmer solennellement que “le pasteur et le curé” sont des institutions irremplaçables, ou encore que la morale laïque est incomplète, car seule la religion est porteuse “d’une espérance qui comble l’aspiration à l’infini”. Encore une fois, on peut être d’accord sur le fond avec cette déclaration. Je suis moi-même persuadé qu’on ne peut, volens nolens, se passer de croyances, et peut-être même de croyances religieuses ou du moins spirituelles. On peut souscrire sur le fond à une telle proposition et ne pas souscrire à la forme, ou plutôt au fait de l’exprimer ainsi dans un contexte officiel lorsque l’on représente tous les Français.

 

Certes, nous sommes à Latran, Nicolas Sarkozy s’exprime devant des évêques, des archevêques et autres dignitaires de l’Eglise catholique, apostolique et romaine ; certes, il éprouve le besoin, bien au-delà des nécessités diplomatiques, de s’épancher de façon presque mystique sur la sainte chrétienté ; certes ; mais à l’entendre il n’y aurait que le christianisme, et encore presque uniquement catholique, qui soit au fondement religieux de l’Europe : point d’apport du judaïsme, de ses philosophes, scientifiques, artistes, qui ont littéralement nourri notre continent depuis des millénaires. Concernant l’islam, la seule référence du nouveau chanoine, qui décidément prend son titre très au sérieux, est la création récente du Conseil français du culte musulman (CFCM). Et je reconnais que de ce côté-là, celui de l’expression de l’islam dans l’espace public français, notre président a toujours été clair, lui qui, d’ailleurs, ne s’est rallié que poussivement et tardivement à la loi sur l’interdiction des signes religieux ostensibles à l’école publique, loi visant pour l’essentiel des musulmans, et plus précisément des jeunes musulmanes jugées trop démonstratives. Ce que l’on peut reprocher à Monsieur Sarkozy, en l’occurrence, ce n’est pas son traitement politique actuel des cultes minoritaires, que ce soit en direction de l’islam, ou encore en direction des nouveaux mouvements religieux, dont nombres d’adeptes furent pendant de longues années, depuis le début des années quatre-vingt jusqu’à aujourd’hui, souvent honteusement discriminés dans leur vie civile et dans leur relation avec les pouvoirs publics. Je ne nie pas, bien entendu, qu’il existe des sectes dangereuses pour l’ordre public et souhaite ardemment qu’elles soient combattues, mais a posteriori, comme le dit la ministre de l’Intérieur actuelle, lorsqu’elles se sont rendues coupables de faits répréhensibles.

Il faut reconnaître que ce système discriminatoire à l’encontre desdites sectes semble s’être ébranlé, à la suite des remontrances multiples de la Cour européenne des droits de l’homme, mais aussi sous l’impulsion bénéfique du Président actuel. Cela je le mets, sans hésiter, à son actif. La ministre de l’Intérieur vient, du reste, d’annoncer en termes à peine voilés que la Mission interministérielle de lutte et de vigilance contre les dérives sectaires (Miviludes), organisme fonctionnant plus comme un tribunal d’Inquisition que comme une instance de conseil et de vigilance, allait être sinon dissoute du moins transformée. Pour cette politique-là, celle qui reconnaît le fait religieux dans l’espace public, celle qui entend permettre les expressions multiples sans a priori, sans exclusion a priori, il n’y a rien à reprocher au chef de l’Etat, bien au contraire.

Ce qui est moins acceptable, en particulier dans son discours de Latran, emblématique s’il en est, c’est cet esprit fleurant l’exclusivisme, rejetant implicitement par exemple aux oubliettes l’apport fondamental de la culture arabo-musulmane dans la construction de l’Europe. La culture arabo-musulmane ne se résume pas, en effet, à une vague d’immigration récente, mais a irrigué l’Europe pendant des siècles. N’oublions pas que nombre de communes du terroir français portent encore aujourd’hui des noms arabes qui remontent à plusieurs siècles.

 

Outre le thème de l’enracinement aux accents maurassiens, et la rhétorique de la France “fille aînée de l’Eglise” qui présente notre pays comme un pur produit du catholicisme, à la rigueur du christianisme, en laissant de côté les autres composantes de notre identité, on peut avoir le sentiment à la lecture du discours de Latran que les citoyens qui se disent incroyants sont a priori plus “immoraux” que les autres, moins aptes à l’espérance, à l’altruisme, à l’attention aux autres, à la vérité, bref qu’ils sont de plus mauvais hommes et, au fond, de plus mauvais citoyens. Là, j’avoue que je ne puis suivre le chef de l’Etat, et “Dieu” sait, pourtant, à quel point j’ai pu être attaqué, parfois même diffamé, considéré comme un traître à la République, pour avoir simplement osé critiquer la discrimination laïciste à l’encontre de certains nouveaux mouvements religieux, pour avoir remis en question les rapports parlementaires sur les sectes, le fonctionnement quasi totalitaire de la Miviludes ou l’hypocrite islamophobie de la loi prohibant les signes religieux ostensibles à l’école. Dieu sait, aussi, que cette laïcité qui permet, “positive” pour reprendre le mot, qui n’interdit pas a priori, qui régule en aval et ne discrimine pas en amont, est celle que j’appelle de mes vœux, non seulement parce qu’elle est plus juste, mais aussi parce qu’elle est la seule à pouvoir gérer sereinement et durablement le pluralisme religieux français. Je reste néanmoins persuadé que les laïques, et même les laïcistes, les nihilistes, les situationnistes (s’il en existe encore !), les athées revendiqués, ne sont pas a priori plus immoraux, plus mauvais citoyens que les autres, que les bons chrétiens qui vont à la messe tous les dimanches, se confessent régulièrement et prient chaque soir avant de s’endormir. Je respecte les uns autant que les autres, et surtout ne crois pas qu’il appartienne au premier personnage de l’Etat de porter un jugement de valeur sur la supériorité citoyenne d’Homo religiosus.

La noblesse de la laïcité, c’est de ne pas moraliser a priori ; la grandeur de la République, c’est l’acceptation fraternelle des différences… même les plus ostensibles. La France et l’Europe ont peut-être des origines chrétiennes, catholiques, protestantes, mais elles ont aussi de profondes origines juives et musulmanes, et bien sûr, plus récemment, “philosophiques”, laïques et républicaines. Ses origines multiples enracinent la France dans un passé pluriculturel mais, surtout, nourrissent déjà son avenir.

 

Raphaël Liogier

 


Raphaël Liogier, Une laïcité “légitime”. La France et ses religions d’Etat, Entrelacs, 2006. (Note de l’auteur.)

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Lundi 14 avril 2008 1 14 /04 /Avr /2008 16:11

Le mépris



























Un dossier coordonné par Michel Guérin et Renaud Ego.
Parution : 5 mai 2008, La pensée de midi N° 24/25 (Actes Sud)
22 euros, 256 pages


Paul Ardenne / Catherine Chabert / Marcel Cohen / Jean Duvignaud / Renaud Ego / Bruno Etienne / Michel Guérin / Axel Honneth / Pierre-Damien Huyghe / Guillaume Le Blanc / David Le Breton / Bernard Noël / Hubert Nyssen / Bernard Stiegler
Sur un air du temps
Le mépris apparaît comme l’agent pollueur le plus dévastateur de ces vingt dernières années, et cela d’autant plus qu’il devient l’air que l’on respire, il s’insinue partout jusqu’à trouver en chacun de nous un possible relais. L’homme d’aujourd’hui n’a qu’une maxime de fonctionnement : il n’a pas le temps.
Le mépris est le fruit d’un manque cruel d’attention, d’autant plus effrayant qu’il ne relève pas d’une stratégie délibérée, mais d’une indifférence abyssale doublée d’une suffisance du “système” à se prétendre sans alternative. Personne ne peut rien faire pour personne – telle est la sinistre moralité de l’histoire.
La société du mépris n’est pas celle où des hommes en font souffrir d’autres volontairement, c’est celle où l’idée de fin est en voie d’oubli total et où la stricte logique des moyens s’applique sans limitation à tout et à tous.
Impossible de s’en satisfaire !
Le monde nous livre des encouragements. Il fait signe. Or, pour qu’il en vienne à faire sens, il importe qu’un désir, une volonté, un idéal, une avidité de belles images, une passion bien bâtie que l’argent n’est pas assez riche pour acheter ni raser, impose l’ordre du jour et demande la parole. C’est cette parole à plusieurs voix dont ce numéro se fait l’écho.
Ou comment sortir du temps du mépris…



Le mépris

SOMMAIRE

Editorial : La République du mépris et des arrogants experts, par Thierry Fabre


LE DOSSIER
Introduction au dossier : Sur un air du temps, par Michel Guérin et Renaud Ego

La fausse monnaie du mépris, par Jean Duvignaud
L’histoire d’un mot qui, au cours des siècles, n’a cessé d’animer les relations entre les hommes, à mesure qu’ils se différenciaient. Un des derniers textes de l’ami Jean Duvignaud, disparu en février 2007.

La fin d’un monde tragique, par Renaud Ego
L’humiliation sociale et la blessure charnelle, tels étaient les mobiles du roman Le Mépris d’Alberto Moravia. “Des sentiments classiques et désuets”, dira Godard, certes, mais qui sont ceux d’un monde dont la négation du tragique laisse la place à une société minée par l’indifférence.

Une ambition abjecte, par Michel Guérin
Le mépris est la perversion de l’ambition, une bassesse qui le prend de haut et ne révère que le résultat, ôtant toute valeur au geste et à l’acte proprement dits.
Le mépris, une affaire de détails, par Marcel Cohen
A partir de son expérience du monde de la marine marchande, l’auteur nous révèle combien le mépris n’est pas une simple dérive, mais bien la continuation de toute une histoire…

Le temps du mépris ou la légitimation de l’œuvre civilisatrice de la France, par Bruno Etienne
Comment justifier un processus de domination ? L’usage des mots de la colonisation.

Média mépris, par Bernard Noël
A l’égal de l’alcool ou des sucreries, pourquoi la consommation d’images télévisuelles n’affecterait-elle pas, elle aussi, notre organisme ?

L’époque du psychopouvoir… entre la honte et le mépris, par Bernard Stiegler
La captation actuelle de l’attention par des voies technologiques, dans des sociétés où règne l’empire de la télévision, s’organise en psychopouvoir qui détourne et finalement détruit toute attention.

Antigone sans voix, par Pierre-Damien Huyghe
Les sentiments sont aujourd’hui délaissés faute de supporter les valeurs du marché. Le contrat commercial aurait-il eu raison des relations désintéressées entre les hommes ?

Compter pour rien, par Renaud Ego
L’économisme libéral est fondé sur un principe radical qui impose, au mépris de toute autre valeur, les formes le plus souvent fictives ou dévaluées qu’y prend la liberté. Il consacre le règne solitaire et sans partage de l’intérêt individuel.

Le racisme comme distorsion de la perception. Des absurdités liées à l’exigence de tolérance, par Axel Honneth
Ni le “racisme” ni la “xénophobie” ne peuvent décrire correctement la motivation des attaques de jeunes contre des étrangers…

Sociabilité masculine des quartiers de grands ensembles : mépris et lutte pour la reconnaissance, par David Le Breton
Pour nombre de jeunes qui se sentent méprisés, le déni de reconnaissance “retourne” le mépris – la lutte des classes s’effaçant devant la lutte pour la reconnaissance.

Soi-même comme un étranger, par Guillaume Le Blanc
Le sentiment d’être méprisé, plus encore qu’au déni de reconnaissance, renvoie à l’impossibilité de faire œuvre, c’est-à-dire d’agir avec les autres et d’appartenir ainsi à une vie plus vaste.

La féminité au mépris de la différence des sexes, par Catherine Chabert
En s’aidant de ces deux romans, La Princesse de Clèves de Mme de Lafayette et Une vieille maîtresse de Barbey d’Aurevilly, l’auteur recueille l’introuvable morale des plaisirs avec laquelle nous n’avons pas fini de nous débattre.

Représentations outrageuses (le mépris et ses images), par Paul Ardenne
Certaines formes extrêmes de l’art ou de la représentation s’en prennent à la dignité humaine et font complaisamment image de son désastre.

Avec le temps j’ai compris…, par Hubert Nyssen




LES RUBRIQUES

Le carnet d’Hubert Nyssen

La bibliothèque de midi (par Thierry Fabre, Charlotte Serrus, Gilles Suzanne, Pascal Krajewski, Emile Temime, Michel Guérin, Philippe Di Méo, Pierre Baumann)

Le Bec en l’air éditions
Yves Jeanmougin, Casablanca
Federico Fellini, Le livre de mes rêves
Roberto Saviano, Gomorra : dans l’empire de la Camorra
Dominique Gagneux, Alfred Kubin : souvenirs d’un pays à moitié oublié
Norton Cru, Lettres du Front et d’Amérique
Ernst Wiechert, Missa sine domine
Évelyne Patlagean, Un Moyen Age grec
Aldo Zargani, Pour violon seul, souvenirs d’enfance dans l’En-deçà
Patrick Beurard-Valdoye, Le narré des îles Schwitters
Michel Guérin, Pour saluer Rilke / Marcel Duchamp, portrait de l'anartiste / L'espace plastique.

Les musicales
La musique nous permet de “séjourner dans le particulier sans cependant s’y fixer”, par Catherine Peillon
La naïda casablancaise : un devenir artistique bien incertain, par Gilles Suzanne.
L’art de faire entendre son désir au Liban, par Elisabeth Cestor

Carnets d’artistes
Georges Guye, par Alain Paire

Questions d’images
Balade multimédia en Méditerranée, dernière étape provisoire : Istanbul, par Emmanuel Vergès

En débat
Feues les racines chrétiennes de l’Europe ? par Gilles Dorival
“France, fille aînée de l’Eglise” ? par Raphael Liogier

Le temps des saveurs
Mon ami Robert, par Pierre Giannetti
Pourquoi j'aime la poutargue, par Mayalen Zubillaga

Les inédits
Les Chérubins de la moquette, par Eléni Yannakaki




BIOGRAPHIES – LES AUTEURS DU DOSSIER

Jean Duvignaud Né en 1921 à La Rochelle, disparu en 2007, Jean Duvignaud était romancier (L’Or de la République, Le Singe patriote), sociologue (Pour entrer dans le XXe siècle, Fêtes et civilisations), anthropologue (Chebika), homme de revues (Contemporains avec Clara Malraux, Théâtre populaire avec Roland Barthes, Cause commune avec Georges Perec et Paul Virilio, Arguments avec Edgar Morin et Kostas Axelos, Internationale de l’imaginaire avec Chérif Khaznadar). A sa mort, Laurent Vidal écrivit dans Le Monde que Jean Duvignaud avait été le “généreux compagnon des plus belles aventures de la pensée et de l’art que la France et l’Europe ont connues au lendemain de la Seconde Guerre mondiale”. Son dernier opus, Le Jeu de l’oie, a paru en 2007.

Renaud Ego ll est l’auteur d’une œuvre ouverte au jeu des genres qui composent la littérature. On y trouve des récits, Tombeau de Jimi Hendrix (1996), plusieurs livres de poèmes, Le Désastre d’Eden (1995), Calendrier d’avant (2003), Le vide étant fait (2004), La réalité n’a rien à voir (le Castor astral, 2006) et des essais sur l’art et la littérature, parmi lesquels San (Adam Biro, 2000), S’il y a lieu (CRL Franche-Comté, 2000), L’arpent du poème dépasse l’année-lumière (Editions Jean-Michel Place, 2002). Il est par ailleurs l’auteur de très nombreux articles, consacrés en particulier à la littérature et à la peinture.

Michel Guérin Membre de l’Institut universitaire de France, professeur des universités (département des arts plastiques et des sciences de l’art, université de Provence), écrivain et philosophe. Auteur d’une quinzaine d’ouvrages, il a notamment publié La Terreur (1990) et La Pitié (2000) chez Actes Sud. Dernières parutions : Marcel Duchamp : portrait de l’anartiste (Cie Editions, 2008), L’Espace plastique (la Part de l’œil, 2008), Pour saluer Rilke (Circé, 2008).

Marcel Cohen Outre ses entretiens avec le poète Edmond Jabès, Du désert au livre (Pierre Belfond, 1981), et ses ouvrages consacrés à des artistes ou écrits avec leur complicité (Pierre Buraglio, Gérard Thupinier, Antonio Saura), Marcel Cohen est l’auteur d’une œuvre qui s’est peu à peu éloignée de la fiction et a pris la forme de textes courts composant des ensembles ouverts, publiés aux Editions Gallimard : Miroirs (1981), Je ne sais pas le nom (1986), Le Grand Paon de nuit (1990), Assassinat d’un garde (1998). Approfondissant cette voie dans ses deux derniers livres Faits (lecture à l’usage des grands débutants) (2002) et Faits, II (2006), il s’est engagé dans une littérature presque documentaire. La pensée de midi a rendu compte de son dernier livre dans son numéro 22 et publié dans son numéro 5/6 sa Lettre à Antonio Saura consacrée à la disparition de la langue judéo-espagnole, le djudyo.

Bruno Etienne Professeur émérite des universités en sciences politiques, membre de l’Institut universitaire de France, il a publié une quinzaine d’ouvrages. Parmi les plus récents : Islam, les questions qui fâchent (Bayard, 2003), Les Combattants suicidaires, suivi des Amants de l’Apocalypse (Editions de l’Aube, 2005) et Le Retour du voyage en Orient, (Entrelacs, 2007).

Bernard Noël Reconnu comme l’un des plus grands poètes français, Bernard Noël est l’auteur d’une œuvre également composée de récits, de romans et d’essais consacrés aux peintres. Très soucieux des travestissements dont la langue est l’enjeu, il en avait violemment dénoncé les effets dans un récit, Le Château de Cêne, qui fit l’objet d’un procès retentissant en 1975 pour sa prétendue pornographie et qui est désormais considéré comme un classique. De L’Outrage aux mots à La Castration mentale et au Syndrome de Gramsci, nombre de ses livres sont traversés d’analyses portant sur les mécanismes contemporains de la privation de sens, qu’il appelle la “sensure”. Parmi ses poèmes, on peut lire en poche Extraits du corps et La Chute des temps (Poésie/Gallimard) ou, pour des livres plus récents, Lettres verticales (Editions Unes) et Le Reste du voyage (POL).
Bernard Stiegler Philosophe, il a publié de nombreux ouvrages dans le sillage de ses premières recherches théoriques sur La Technique et le Temps (1994, 1996, 2001) : en particulier De la misère symbolique et Mécréance et discrédit (2004), ou Constituer l’Europe (2005). Ces livres sont édités aux Editions Galilée. Dernier ouvrage paru : Economie de l'hypermatériel et psychopouvoir (Mille et Une Nuits, 2008).
Pierre-Damien Huyghe Philosophe, professeur à l’université de Paris I, où il enseigne l’esthétique, Pierre-Damien Huyghe est notamment l’auteur de Art et industrie (1999), Du commun (2002) et du Différend esthétique (2004) aux éditions Circé, ainsi que d’Éloge de l’aspect aux éditions MIX (2006). Il est aussi l’auteur d’ouvrages portant sur la thématique des appareils.

Axel Honneth Axel Honneth, né en 1949, philosophe et sociologue, est professeur à l’université Goethe de Francfort, où il a succédé à Jürgen Habermas. Il est directeur de l’Institut de recherche sociale, le fameux Institut für Sozialforschung. Ont été récemment traduits en français La Lutte pour la reconnaissance (Cerf, 2000) et La Société du mépris (La Découverte, 2006).
David Le Breton Professeur de sociologie à l’université Marc-Bloch de Strasbourg, membre de l’Institut universitaire de France, membre du laboratoire URA-CNRS Cultures et sociétés en Europe. Il est notamment l’auteur de En souffrance : adolescence et entrée dans la vie (Métailié, 2007), La Saveur du monde : une anthropologie des sens (Métailié, 2006), La Peau et la trace : sur les blessures de soi (Métailié, 2003), Anthropologie du corps et modernité (PUF, Quadrige, 1990 1re édition).
Guillaume Le Blanc Philosophe, écrivain, professeur de philosophie à l’université de Bordeaux, il est par ailleurs membre du comité de rédaction des revues Esprit et Le Passant ordinaire. Il a récemment publié Gagner sa vie est-ce la perdre ? (Gallimard, 2008), Vies ordinaires, vies précaires (le Seuil, 2007), Les Maladies de l’homme normal (Vrin, 2007).

Catherine Chabert Psychanalyste, membre de l'Association psychanalytique de France. Professeure de psychopathologie clinique à l'université Paris-Descartes, elle est l'auteure de nombreux articles et ouvrages de psychanalyse, dont Féminin mélancolique (PUF, 2003). Elle dirige la collection “Pychopathologie et psychanalyse” aux Editions Dunod et codirige avec Jean-Claude Rolland la revue Libres Cahiers pour la psychanalyse aux Editions In Press.

Paul Ardenne Il est l’auteur de plusieurs ouvrages ayant trait à l’esthétique actuelle : L’Art dans son moment politique (2000), L’Image Corps (2001), Un art contextuel (2002), Portraiturés (avec Elisabeth Nora, 2003), outre diverses monographies d’architectes, un essai sur l’urbanité contemporaine et deux romans. Dernières publications en date : Extrême – Esthétiques de la limite dépassée (Flammarion, 2006) et Images-Monde. De l’événement au documentaire (avec Régis Durand, Monografik, 2007).

Hubert Nyssen Fondateur des Editions Actes Sud et écrivain, il a notamment publié Les Voies de l’écriture (1969), Eléonore à Dresde (prix Valery Larbaud, 1983), Les Rois borgnes (prix de l’Académie française, 1985), Du texte au livre, les avatars du sens (1993) L’Italienne au rucher (grand prix de l’Académie française, 1995). En même temps qu’était réédité en poche Quand tu seras à Proust la guerre sera finie (Babel, 2008), son quatorzième roman a paru en février 2008 sous le titre Les Déchirements (Actes Sud/Leméac).
Par La pensée de midi - Publié dans : Dernier numéro
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Lundi 14 avril 2008 1 14 /04 /Avr /2008 16:06

LIBERTÉ DE LA PRESSE


 La pensée de midi s'associe à la déclaration publiée dans la presse algérienne suite à la condamnation début mars 2008 de Omar Belhouchet (directeur d'El Watan) et Chawki Amari (journaliste à El Watan et auteur dont les éditions Barzakh ont publié le dernier livre) à deux mois de prison ferme pour la publication d'une chronique de Chawki Amari à l'été 2006 visant le Wali de Jijel.

Par La pensée de midi - Publié dans : Billets d'humeur
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Mercredi 9 avril 2008 3 09 /04 /Avr /2008 17:19

Émission du 5 avril

 

 

La pensée de midi vous donne rendez-vous le premier samedi de chaque mois à midi sur les ondes de radio grenouille (88.8 FM) pendant une heure pour trois moments de discussion et d’écoute : musique, littérature et débats d’idées.

Une émission conçue et animée par Thierry Fabre.

 



 

 

 


 


Emission du samedi 5 avril 2008
Au rendez-vous de midi

Rencontre avec Jean-Marie Fraysse, directeur du Festival Convivencia, festival itinérant de musiques du monde, par Elisabeth Cestor
Le festival 2008 se déroulera du 28 juin au 10 août, sur les péniches du Canal du Midi, de Toulouse à Arles.

Références des passages musicaux diffusés :
> La mal coiffée, album Nouvelles polyphonies occitanes (Modal, 2007)


Liens à explorer, site du festival Convivencia
La mal coiffée

Le dossier, présenté par Thierry Fabre.

A la rencontre de Dominique EDDE

Extraits de la rencontre Pourquoi il fait si sombre ? qui s’est tenue le jeudi 27 mars 2008 à la Cité du livre à Aix-en-Provence, et qui était organisée par Annie Terrier, Les écritures croisées

Lectures de Pourquoi il fait si sombre ? par Anne Alvaro

Chant et musique par Zeina Mokaiesh

Dominique EDDE

Est née au Liban, de père libanais et de mère mi-égyptienne, mi-française. 1971-1974 : études d’histoire à l’Ecole de lettres de Beyrouth, journalisme, engagement auprès des Palestiniens. 1976 : elle termine ses études d’histoire à Paris. Enseigne à Beyrouth, l’année suivante, puis revient en France. Entre aux éditions du Seuil, en 1978. Démissionne en 1983. Collabore au Monde des livres. Part à Rome. Travaille quatre ans à la FAO, Nations unies. Publie son premier roman, Lettres postumes en 1989. Cofonde les éditions du Cyprès en 1990. Dirige, en 1991, la Mission photographique du Centre-Ville de Beyrouth en ruine. Parmi les photographes, Franck, Depardon et Koudelka. L’exposition commence au Palais de Tokyo, puis voyage en Europe. La maladie interrompt son travail d’éditrice. Elle publie Pourquoi il fait si sombre ? en 1999. Contribue au retour d’Edward Saïd dans l’édition française, avec deux co-traducteurs, dont L’égalité ou rien. Suit une formation de psychothérapeute au Centre Alfred Binet. Initie en 2001 la pétition des intellectuels arabes contre la tenue d’un congrès négationniste à Beyrouth. Publie un roman, Le cerf volant en 2003 et l’année suivante, un livre d’entretiens sur les rapports de la création à la destruction, avec le psychanalyste André Green, La lettre ou la mort]. Son dernier ouvrage, Le crime de Jean Genet, est un essai, paru en mars 2007. Dominique Eddé vit depuis quelques années entre la Turquie et la France.

Visitez le site de la Cité du livre

A la technique de Radio Grenouille : Tony.

 

Pour réécouter l'émission :

Festival Convivencia, Jean-Marie Fraysse *** Dominique Eddé 125.8 Mo

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Mercredi 9 avril 2008 3 09 /04 /Avr /2008 17:17

Tanger, ville frontière : une semaine de rencontres


  

















 Les rencontres autour du numéro Tanger, ville frontière furent l'occasion de débats riches et animés. Les auteurs, venus spécialement du Maroc, ont échangé autour de Thierry Fabre, rédacteur en chef de la revue, nous invitant à porter un autre regard sur une ville complexe. Les échanges se sont déplacés dans différentes villes de Provence, et dans des lieux qui ont chacun leur spécificité : le centre national de création et de diffusion de Châteauvallon, la librairie Forum Harmonia Mundi pour Aix-en-Provence, et à Marseille aux archives et bibliothèque départementale des Bouches-du-Rhônes, ainsi qu'au festival Babel Med Music.

    Ce fut l'occasion pour les auteurs de parler plus en détail de leurs écrits, et d'expliquer leur point de vue. Nous retranscrivons ici les principales idées parmi celles qui ont été discutées.

    Selon Michel Péraldi, anthropologue et directeur du centre Jacques Berque à Rabat, Tanger est transnationale. Ville mondialisée par ses acteurs, elle connaîtrait une "mondialisation par le bas", c'est-à-dire par les hommes et non par les institutions : hommes d'affaires qui y font leurs profits, mais également artistes qui en font un lieu de création. Cette ville qui n'est plus habitée par des aspirations (inter-) nationales devient de ce fait transnationale. L'anthropologue nous explique les facteurs économiques qui dessinent les évolutions de la ville aujourd'hui : l'argent de la drogue blanchi par des constructions d'immeubles qui ne seront jamais habités, le port en mutation qui bientôt devancera celui de Marseille, jusqu'à le rendre obsolète. Tanger, ville à la frontière ultralibéralisée, car comme le souligne Thierry Fabre, les marchandises passent, mais pas les hommes.



    C'est ce qu'on a pu voir dans le film de Leïla Kilani "Tanger, le rêve des brûleurs", dont la projection a suivi les rencontres de Marseille et Châteauvallon. Bien qu'ayant fait le tour des festivals de cinéma, ce film n'a jamais été diffusé à la télévision. Montrant de manière brute les "brûleurs", ces candidats à la traversée clandestine pour rejoindre l'Espagne idéalisée, ce documentaire insiste sur leur stricte détermination pour rendre leur rêve une réalité, et questionne de front tout un projet politique amorcé par la construction d'un espace territorial muraillé, l'espace Schengen.
    La diffusion de ce film a semblé nécessaire pour illustrer ces rencontres, un film important maintes fois récompensé :
Prix du Documentaire au FESPACO 2003, Prix de la première œuvre de la Guilde des Cinéastes Africains au FESPACO 2003, Lauréat Prix Télémaques 2003/2004, Tanit d’or vidéo, Rencontres cinématographiques de Carthage 2004.




    Mais les rêves qu'héberge l'imaginaire de la ville ne sont pas tous des rêves d'Europe. Deuxième ville économique du Maroc, Tanger est la destination de femmes parties tenter leur chance seules, nous explique l'anthropologue Mériam Cheikh, et la prostitution est parfois l'envers de ce nouveau départ. Les relations sexuelles monétarisées sont complexes et bien différentes de ce que l'on appelle prostitution en Europe. Indépendantes, les femmes qui s'y adonnent ne sont tributaires d'aucune mafia ni réseau. Elles établissent des relations avec des hommes comme moyen de rentrées d'argent, mais une relation n'est jamais déterminée par avance en fonction du temps qu'on passera avec le client, et pour combien d'argent. Une relation régulière avec un homme peut permettre de financer un projet de vie : une formation par exemple, dans le but de trouver un bon emploi plutôt que de choisir l'émigration. Cependant, l'idéal pour les filles reste le mariage. Elles ne se marginalisent donc pas en redéfinissant les relations hommes femmes, mais elles profitent plutôt d'un nouvel environnement permettant un nouveau rapport à leur féminité, tout en restant culturellement intégrées à la société marocaine.
    Abdemajid Arrif, ethnologue, souligne que la prostitution offre aux femmes un accès à l'espace public. Il parle pour sa part d'une société qui "se paie des rêves avec de la fausse monnaie", car de nombreux marocains parlent de leur société non pas comme elle est réellement mais comme ils voudraient qu'elle soit. Le discours dramatise des pratiques devenues ordinaires, et la police, sous couvert de campagne d'assainissement, ne fait que renflouer ses caisses en prélevant bars, boîtes, et hôtels qui accueillent les prostituées, sans réelle volonté de mettre fin à ces pratiques.



    Gilles Suzanne, sociologue, propose un regard à distance, en essayant de voir depuis la toile quelle image de Tanger est-il possible de construire à travers le rap. À l'image des autres rappeurs marocains comme ceux de Casablanca, les rappeurs tangérois portent un propos sur leur ville : on revendique son attachement à celle-ci avec fierté, en opposition avec les "brûleurs" qui veulent tout quitter pour tenter leur chance ailleurs. Mais là où pour les uns le discours social se veut constructif, Gilles Suzanne découvre à Tanger un groupe plus attaché à l'idée de dignité que de fierté. Des propos ambigus tenus par le rappeur Muslim nous renvoient une fois de plus l'image d'une ville en transition, entre un passé idéalisé qui tend vers le conservatisme, et une ouverture rapide vers la modernité qui pose problème... Plutôt qu'un islamisme conscientisé, le chercheur y voit au contraire une jeunesse peu politisée qui par exemple amalgame les causes des problèmes sociaux du Maroc avec celles du conflit en Palestine, en se définissant avant tout comme musulman, membre de la oumma. En outre les textes et la mise en scène des clips proposent une esthétique assez violente. Si le rap tangérois ne doit pas pour autant être considéré comme conservateur à l'inverse de celui de Casa, il est à noter que la jeunesse marocaine est traversée par des contradictions entraînant des tensions identitaires à divers niveaux, un fait que l'étude du monde de la nuit a dans l'ensemble rendu assez sensible.

    Michel Péraldi remarque toutefois que conservatisme et rébellion ne sont pas deux choses incompatibles. La retraditionnalisation peut être un acte militant, un acte de résistance à l'appel de l'Europe pour certains. Il replace dès lors la genèse de ce numéro sur Tanger dans une interrogation : "Tanger peut-il être un lieu d'intelligence et d'inspiration dans son évolution et développement actuel ?"
    En feuilletant les pages plus littéraires de la revue on ne peut que répondre par l'affirmative.



    Arrivé à Tanger par hasard, Simon-Pierre Hamelin, devenu libraire et écrivain dans cette ville, nous confie qu'il déteste voyager et que Tanger, c'est "le monde dans un mouchoir de poche." Beaucoup de nationalités s'y côtoient et la rue offre un spectacle toujours en mouvement. Il commente les textes qu'il nous a livré, d'abord parus dans la revue Nejma qu'il a créé à Tanger. Il a notamment retranscris les textes de Mohamed M'Rabet. Pour Simon-Pierre Hamelin, ce conteur règle ses comptes avec le monde de la littérature et des galerie d'art, qui n'ont pas porté l'écriture marocaine. Il a donc semblé judicieux à Thierry fabre de les appeler les "Contes cruels". Mais M'Rabet n'est pas un auteur du conflit, il est au contraire celui du lien entre les deux civilisations. Premier écrivain marocain publié chez Gallimard sous la plume de Paul Bowles, qui fut le premier a retranscrire son oeuvre (M'Rabet ne sachant pas écrire), il fait partie de la mythologie de Tanger. L'écriture de M'Rabet est donc celle de l'oralité, dans un genre littéraire qu'il continuera d'appeler "story". Son oeuvre opère une liaison entre l'univers traditionnel du conte arabe et l'univers tangérois cosmopolite.
    Ainsi Tanger est une ville de légende littéraire, suscitant de nombreux fantasmes, bien que la réalité soit différente. C'est dans cette réalité que veut s'ancrer la revue Nejma, afin de vivifier ce lieu d'inspiration et de création, au lieu de se bercer toujours dans cet imaginaire des grands noms de la peinture et de la littérature, disparus comme Bowles, ou ayant délaissé la ville et son authenticité, tels les "écrivains de salon".



    L'écrivain et dramaturge Driss Ksikes expose et commente sa vision de la frontière sous un autre angle : la frontière est vide, elle n'existe pas. C'est l'idée de son texte "Ba Allal", où la mer a disparu. Cette métaphore de la mer qui n'existe pas permet de mieux appréhender la citadelle européenne. Il n'y a pas de frontière parce qu'il n'y a pas de ligne à traverser : Tanger est un lieu de passage mais aussi un cul de sac pour l'Afrique. Parallèlement, l'excroissance artificielle autour de Tanger, l'étendue des quartiers périphériques extrêmement appauvris alimente toujours plus le désespoir. Le développement économique est bien réel, mais malheureusement le Maroc n'a pas tablé sur l'enseignement scolaire, et on fait venir une élite de l'étranger pour occuper les emplois dans les secteurs en essor. Ce développement serait donc une bulle sans aucun relai au niveau de la population, avec un fort paradoxe entre efficacité économique et efficacité sociale. Les gens veulent "brûler" car l'ennui général pèse, entraînant la volonté d'en découdre.

    Ainsi la littérature rejoint la sphère politique, car elle dit avec poésie ce que l'on tait avec mépris.
On compte aujourd'hui 1500 à 3000 morts par an aux frontières de l'Europe. La violence que crée l'europe à ses propres frontières est problématique tandis que le traitement politique et médiatique du sujet reste silencieux.
La mer qui nous sépare est devenue un mur, et ses deux rives sont perçues aujourd'hui comme deux étages.


    Mais la frontière reste perméable puisque des ponts au niveau de la culture sont jetés. C'est du moins ce que ces rencontres auront montré, car elles ont permis de regarder la Méditerranée comme un espace de pluralité, un espace où l'art et la pensée peuvent être nourris et continuellement renouvelés.

Marjolaine Peuzin


Écouter la rencontre du 25 mars 2008 aux archives et bibilothèque départementale des Bouches-du-Rhône : 49.4 Mo







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